KALIGRAFI "BISMILLAH" (HITAM PUTIH)
Di buat menggunakan software: coreldraw dan photoshop
Di buat menggunakan software: coreldraw dan photoshop
ᮠᮤᮙ᮪ᮕᮥᮔᮔ᮪ ᮝᮁᮌᮤ ᮎᮤᮃᮔ᮪ᮏᮥᮁ
ᮃᮒᮞ᮪ ᮄᮏᮤᮔ᮪ ᮃᮜᮣᮂ ᮞ᮪.ᮝ᮪.ᮒ᮪. |᮳| ᮕᮤᮤᮜᮁ ᮘᮥᮓᮚ ᮎᮤᮃᮔ᮪ᮏᮥᮁ ᮒᮨᮜᮂ ᮞᮂ ᮓᮤ ᮕᮨᮁᮓ ᮊᮔ᮪
ᮌᮥᮛᮤᮜᮕ᮪ (ᮞᮙ᮪ᮘᮜ᮪ ᮘᮝᮀ ᮊᮨᮛᮤᮤᮀ)
ᮞᮙ᮪ᮘᮜ᮪ ᮚᮀ ᮛᮞᮑ ᮞᮦᮔ᮪ᮞᮞᮤᮇᮔᮜ᮪!!!
ᮎᮤᮤᮜᮧᮊ᮪ ᮊᮢᮤᮞ᮪ᮕᮤᮤ ᮙᮧᮐᮛᮦᮜ ᮞᮤᮜᮚᮥᮀ
ᮎᮨᮙᮤᮜᮔ᮪ ᮒᮢᮓᮤᮤᮞᮤᮇᮔᮜ᮪ ᮒᮨᮁᮘᮛᮥᮊᮔ᮪ ᮘᮨᮁᮄᮞᮤ ᮊᮦᮏᮥ ᮙᮧᮐᮛᮦᮜ!!!
ᮊᮎᮀ ᮘᮝᮀ ᮞᮤᮜᮚᮥᮀ
ᮛᮨᮑᮂ ᮌᮥᮛᮂ ᮓᮔ᮪ ᮔᮤᮊ᮪ᮙᮒ᮪ ᮌᮧᮛᮦᮀ ᮊᮎᮀ ᮘᮝᮀ ᮠᮞ᮪ ᮎᮤᮃᮔ᮪ᮏᮥᮁ!
ᮅᮜᮦᮔ᮪ ᮄᮞᮤ ᮞᮤᮜᮨᮌᮤᮒ᮪
ᮞᮒᮥ ᮜᮌᮤ ᮎᮨᮙᮤᮜᮔ᮪ ᮠᮞ᮪ ᮎᮤᮃᮔ᮪ᮏᮥᮁ ᮒᮨᮁᮘᮛᮥᮊᮔ᮪ ᮅᮜᮦᮔ᮪ ᮄᮞᮤ ᮓᮨᮍᮔ᮪ ᮘᮨᮘᮨᮛᮕ ᮗᮛᮤᮃᮔ᮪ ᮄᮞᮤ!!!
ᮞᮊᮧᮜ ᮃᮊ᮪ᮞᮛ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ ᮎᮤᮃᮔ᮪ᮏᮥᮁ
ᮝᮓᮂ ᮓᮤ ᮙᮦᮓᮤᮃ ᮞᮧᮞᮤᮃᮜ᮪ ᮚᮀ ᮘᮨᮁᮙᮤᮔᮒ᮪ ᮘᮨᮜᮏᮁ ᮙᮨᮔᮥᮜᮤᮞ᮪ ᮓᮔ᮪ ᮙᮨᮙ᮪ᮘᮎ ᮃᮊ᮪ᮞᮛ ᮞᮥᮔ᮪ᮓ
ᮕ᮪.ᮕ᮪.ᮞ᮪. ᮒᮕᮊ᮪ ᮈᮜᮀ ᮎᮤᮃᮔ᮪ᮏᮥᮁ;
ᮙᮨᮜᮨᮞ᮪ᮒᮛᮤᮤᮊᮔ᮪ ᮞᮨᮔᮤ ᮘᮥᮓᮚ ᮕᮨᮔ᮪ᮎᮊ᮪ ᮞᮤᮤᮜᮒ᮪ ᮙᮨᮜᮜᮥᮄ ᮕᮢᮦᮞ᮪ᮒᮞᮤ
Monday, 29 May 2017
syi'ar: MUSTIKA RAMADHAN #3
MUSTIKA RAMADHAN #3
Puasa Gapuraning Ibadah
Geus prah yén agama Islam téh pinuh ku siloka, simbul jeung lambang- lambang. Hal ieu, diciptakeun Allah ta’ala supaya urang babari jeung wanoh kana atikan agama, ku ngarasana kaayaan anu sagemblengna di alaman ku urang. Upamana ku ayana hadits, Miftahul jannah la ilaha illallah, (Konci surga téh nyaéta ucapan teu aya deui Pangéran anging Allah).
Dina kaitan jeung puasa Ramadhan, anu ku urang keur dilaksanakeun, puasa disebut Nabi Muhammad şalallah alaih wasallam minangkana gapura (panto) ibadah. Nabi saw ngadawuh Li kulli syaīn babun, wa babul ibadah as şaumu, (Sagala rupa ogé aya pantona, jeung panto ibadah téh nyaéta puasa). (Az-Zuhud - H.R. Ibn Al-Mubarak)
Nimbang-nimbang ku pentingna gunana ibadah puasa ieu, mangka anjeuna mindeng ngagunakeunana minangka ibadah tarékah keur panghalang tumuwuhna nafsu syahwat, misalna dina hadits riwayat Imam Al-Bukhari ti Ibn Mas’ud, ku urang bisa ditaliti pangajak Rasulullah Muhammad saw ka para nonoman anu acan tatan-tatan keur rimbitan, dianjurkeun supaya puasa, anu dina babasan anjeunna wija’ (kadali).
Dina panalungtikan Sayyid Haidar Al-Amuly misalna, anu nulis kitab Asrararus Syariah wa Athwarul Thariqah wa Anwarul Haqiqah, puasa disebut minangka panto ibadah sabab boga dua guna. Kahiji, puasa bisa jadi hahalang kana hal anu dipantrang ku agama, kadua, puasa hiji panarajang keur ngalawan godaan sétan. Imeutna mah kieu:
Kahiji, puasa boga potensi ngahalangan hal-hal anu dipantrang, ngajaga diri tina nafsu syahwat tur puasa téh ibadah khusus, ibadah rusiah anu ngan wungkul dipikawanoh ku Allah swt. Béda jeung shalat tur zakat, jeung ibadah salian duanana anu masih siga sarua, hingga dicangcayakeun kaasupan rasa reureus jeung hayang katangar. Padahal geus dipimaklum, yén duanana téh alatan utama ditolakna hiji ibadah.
Kadua, puasa mangrupa wangunan panarajang ngalawan sétan, Disebut panarajang sétan, sabab manéhna henteu mampuh ngagoda manusa, kajaba ku jalan nedunan nafsu syahwat. Tah, rasa lapar jeung hanaang téh usaha panghalang keur nalukkeun sagala nafsu syahwat minangka parangkat sétan dina ngagoda manusa.
Lamun parangkat ieu dieuweuhkeun, tinangtu leungitna pamolahan godaan téa. Sabab, Nabi Muhammad saw ngadawuh: “Satemenna sétan téh nunutur putra Adam, sakumaha kamalir getih, kusabab kitu heureutan kamalirna ku lapar.” Ku ayana hadits ieu, urang bisa ngamakllum maksud hakékat hadits Nabi anu diriwayatkeun Abu Hurairah yén Nabi Muhammad şallallahu ‘alaihi wasallam kantos ngadawuh: “Lamun bulan Ramadhan datang, panto-panto sawarga dibuka jeung panto-panto naraka ditutup. Sétan-sétan diborogol. Mangka umajak hiji panggero: “Hé! Sing saha anu mikahayang kahadéan geura ka dieu! Jeung sing saha nu hayang kajahatan, carék diri anjeun! (HR. Turmidzi, Ibnu Majah & Al-Hakim)
Tina babandingan dua hadits di luhur, sigana geus jéntré yén nu dimaksud sétan di borogol téh leuwih keuna lamun dihartikeun yén kasempetan jeung parangkat sétan keur ngagoda manusa di bulan puasa Ramadhan bener-bener geus ditutup, dikadalikeun ku tarékah lapar manusa nu keur puasa. Ku ditutupna kasempetan dina milampah dosa boga harti naraka siksaan ogé geus ditutup, nu aya ngan gawéna nurani manusa keur mulang ka jalan Allah anu ngajak ngajugjug sawarga karidhaan Allah ta’ala.
Satuluyna sakumna balik deui ka diri pribadi urang séwang-séwangan keur ngetrok jeung mukakeun panto ibadah ieu. Urang papag kasempetan nu gedé ajén mangrupa hadiah paparin ti Allah Ta’ala ieu, ku puasa ieu, ibadah-ibadah atawa pangabdian anu séjén jadi muka jeung babari dipilampahna. Pamuga jadi mangpaat.
Barokalluhu walikum!
Padukuhan Pakujajar, 4 Ramadhan 1438 H.
Ki Dr. Dharmasetiawan Natapradja,
Ajar Sunyapada Paguron Luhur Yayasan SKKS.
advertising area:
Sunday, 28 May 2017
syi'ar: MUSTIKA RAMADHAN #2
MUSTIKA RAMADHAN #2
Ciri Paéhna Haté Manusa
1. Tarkush sholah', wani ninggalkeun sholat fardhu.
2. "Adzdzanbu bil farhi", tingrim tanpa ngarasa dosa padahal keur maripolah dosa badag (QS Al A'raf: 3).
3. Karhul Qur'an", teu daék maca Al Qur’ an.
4. "Hubbul ma'asyi", maksiat euweuh eureunna.
5. "Asikhru", riweuhna ngan ku ngomongkeun kagoréngan jeung suudzhan, sarta ngarasa dirina leuwih beresih ti batur.
6. "Ghodbul ulamai", kacida ngéwana kana naséhat para ulama.
7. "Qolbul hajari", henteu sieuneun kana pangéling perkara maot, kuburan jeung akhérat.
8. "Himmatuhul bathni", kagégéloan kana dunya teu paduli kana perkara nu halal jeung haram nu penting bisa beunghar.
9. "Qoulussū'i", resep ngomong kasar tur garihal, popoyok, ngahina jeung ngéwa ka batur.
10. "Anāniyyun", embung nyaho, teu paduli, atawa masa bodo kana kaayaan batur, malahan ka kulawargana sanajan keur katalangsara ogé.
11. "Al intiqōm", resep males kana kadhaliman batur (pendendam).
12. "Albukhlu", pedit, pelit, buntut kasiran “méré gé hésé”.
13. "Ghodhbānun", gampang ngambek kusabab kaangkuhanana jeung dengki.
14. "Asy Syirku", syirik jeung percaya kana takhayul, dukun, jsbn.
Pamuga mangpa’at!
Ki Dr. Dharmasetiawan Natapradja.
Doa Puasa Hari ke-3 Ramadhan
اَللَّهُمَّ ارْزُقْنِيْ فِيْهِ الذِّهْنِ وَالتَّنْبِيْهِ وَبَاعِدْنِيْ فِيْهِ مِنَ السَّفَاهَةِ وَالتَمْوِيْهِ وَاجْعَلْ لِي نَصِيْبًا مِنْ كُلِ خَيْرٍ تُنْزِلُ فِيْهِ بِجُوْدِكَ يَا اَجْوَدَ الآجْوَدِيْنَ
Allâhummarzuqnî fîhidz dzihna wattanbîh wa bâ’idnî fîhi minas safâhati wattamwîh waj’al lî nashîban min kulli khairin tunzilu fîhi bijûdika yâ ajwadal ajwadîn
Artinya :
Ya Allah! Mohon berikanlah aku rizki akal dan kewaspadaan. dan jauhkanlah aku dari kebodohan dan kesesatan. Anugerahkanlah kepadaku bagian dari segala kebaikan yang ENGKAU turunkan, demi kemurahan-MU, Wahai dzat Yang Maha Dermawan dari semua yang dermawan!. Amiin
advertising area:
KALIGRAFI BERBASIS RESIN
percobaan pembuatan
KALIGRAFI BERBASIS RESIN
design/modifikasi kaligrafi menggunakan software: coreldraw
basis resin di tambah pewarna dan glossery (blink-blink
media penempatan: di kaca atau di kain
syi'ar: ISTERI ANU KADUA
Peupeujeuh keur baraya Para Wanoja
ISTERI ANU KADUA.
Tapi jauh saméméh nyanggakeun do’ana, aya hiji wanoja anu leuwih ti heula geus neneda ka Allah, dina rahimna. Wanoja ieu hésé-béléké ngakandungna jeung ngalahirkeunana, pinuh ku do’a tur pangharepan keur kasalametan si utun-injina. Wanoja ieu ikhlas nukeurkeun jiwana nalika di pangbabaran demi kahirupan utun-inji anu dibabarkeunana. Wanoja ieu ngarorokna, mikeun mangsa beurangna jeung mangsa peutingna keur ngarawat buah qolbuna. Ngatik jeung ngasuh kalawan ngorbankeun sagala nu dipibogana. Méakkeun mangsa ngorana, keur ngagedékeun anakna, kusabab sakitu badagna rasa asihna ka nju jadi anakna. Tuluy budak lalaki téh tumuwuh jadi nonoman anu sholéh tur sembada, sabada déwasa, nyatana éta nonoman téh jadi carogé anjeun.
Ari ayeuna, éta wanoja téh geus jompo. Euweuh nu dipiharep deui lian ti kaasih anu tulus ti nu jadi anakna salila hirupna ti mimiti dikakandungna tug nepi ka déwasa.
Kusabab kitu peupeujeuh ka para wanoja ulah ngarebut kaasih carogé ti nu janten ibuna. Antepkeun anjeuna ngeusian hiji tempat anu hadé dina qolbu carogé anjeun. Pasti aya deui anu hadé dina qolbu carogé anjeun keur anjeun. Rélakeun carogé ajeun ngabagi kaasih antara anjeun jeung ibuna. Sabab anjeun ngan jadi istri kadua dina kahirupan carogé anjeun!
Sok geura ngéléhan, lurkeun carogé anjeun keur ngutamikeun kabagjaan nu jadi ibuna. Pikahormat anjeuna, mulyakeun anjeuna, sakumaha urang ngahormat jeung ngamulyakeun ibu urang. Sabab anjeun ngan jadi istri kadua dina kahirupan carogé anjeun!
Prak bantuan carogé anjeun keur babakti ka ibuina. Prak bantu carogé anjeun ngajaga panto surgana.
Insyaallah anjeun bakal ngéngingkeun dua asih sakaligus. Kaasih carogé anjeun jeung kaasih ibuna. Pamuga pahala anu badag bakal dipaparinkeun ku Allah swt. ka anjeun. Lamun anjeun ikhlas, lain kaasih ti manusa wungkul, tapi kacinta Allah bakal kahontal ogé.
Aya babasan: “lamun hayang kaasih ti carogé, prak rebut haté indungna”.
Kumaha teu rék kitu? Apan hiji lalaki anu sholéh hayang boga geureuhana nu ngamulyakeun indungna. Apan manéhna ogé kacida hayangna yén indungna ngaridhokeun nu jadi minantuna. Kumaha teu rék kitu? Apan bagjana hiji lalaki téh nalika bisa ngumpulkeun cinta asih dua wanoja sakaligus dina kahirupanana, Cinta indungna jeung cinta geureuhana. Tapi kacida nalangsana hiji lalaki lamun éta dua wanita anu dipikacintana silih-pikangéwa, Indungna teu akur jeung geureuhana.
Pamuga Allah swt. ngajantenkeun anjeun wanoja anu sholéha anu bisa mikaasih ka wanoja anu dipikaasih ku carogéna.
Amin Allohuma amiin.
Padukuhan Pakujajar, wanci carangcang tihang,
Diropéa ku Ki Dharmasetiawan Natapradja ti nara
Sumber: Ummu Said
Sumber: Ummu Said
advertising area:
syi'ar: 7 RUPA SOSOBATAN
TUJUH RUPA SOSOBATAN,
NGAN HIJI NU DIBAWA KA AKHÉRAT
NGAN HIJI NU DIBAWA KA AKHÉRAT
Baraya Rohimakumullah!
1. “Ta’aruffan”, nyaéta sosobatan anu kawangun sabab urang kungsi wawuh ku alatan kabeneran, upamana papanggih di kareta api, halte, rumah sakit, kantor pos, ATM, bioskop jeung sajabana.
2. “Taarīhan”, nyaéta sosobatan anu kawangun sabab aya anasir sajarah, upamana babaturan salembur, sa-almamater, kungsi kost babarengan, kursus babarengan jsbn.
3. “Ahammiyyatan”, nyaéta sosobatan anu kawangun sabab aya anasir kapentingan khusus, kayaning usaha, politik, atawa aya keperluan pribadi, jsbn.
4. “Fārihan”, nyaéta sosobatan anu kawangun sabab aya anasir karesep/hobby, kayaning babaturan di paguyuban futsal, badminton, tenis, maén ball, catur, nguseup, moro jsbn.
5. “Amalan”, nyaéta sosobatan anu kawangun kusabab alatan sarua pakasaban, kayaning, papada dokter, guru, dosen, jsbn.
6. “Aduwwan”, nyaéta sosobatan tapi musuh, di hareupeun siga bener, tapi anu sabenerna di jero haténa mah pinuh ku kangéwa, nunggu, ngincer tisusud sobatna, “Lamun anjeun meunang kanikmatan, manéhna ngéwa, tapi lamun anjeun meunang musibah, manéhna ngarasa senang” (QS Ali Imrāan 3:120).
Rasulullah saw ngawuruk hiji doa, “Allahumma ya Allah salametkeun abdi ti sobat abdi upami anjeuna ninggali kahadéan abdi anjeunna mindingan, tapi upami ninggali kaawonan abdi anjeuna ngiring nebarkeun.”
7. “Hubban Īmānan”, nyaéta sosobatan anu kawangun ku lahir batin, tulus silih pikaasih jeung pikanyaah karana ALLAH, silih tulungan, silih mapatahan, nutupan aib sobatna, silih béré bandana, malahan kalawan teu ribut, tengah peutingh sok ngadoakeun sobatna.
Bisa jadi manéhna langka papanggih tapi kaasih ka sobatna karana Allah Ta’ala.
Tina katujuh rupa sosobatan tadi, kahiji nepi kagenep bakal sirna di Akhérat, nu nyésa ngan wangunan sosobatan anu ka 7, nyaéta sosobatan anu dipolah karana Allah (QS 49:10),
“Sosobatan anu leket dina poé éta (Qiyamat) jadi musuh pikeun nu séjénna, kajaba sosobatan karana Kataqwaan” (QS 43:67).
Wattawa shaubil haqq, wattawa shaubil shobr.
Diriwayatkeun, yén lamun nu hak ngaranjrek di Surga geus arasup ka Surga, terus maranéhanana teu manggihan sobat-sobatna nu sok babarengan nalika di dunya, maranéhanana tatanya ka Allah Subhaanahu wa ta’ala … "Yaa Rabb…Abdi henteu mendakan sobat-sobat abdi nalika di dunya, anu sok Shalat sasarengan, sok shaum sasarengan, malihan bajoang sok sasarengan."
Lajeng Allah subhanahu wa ta’ala ngadawuh: "Jung indit ka naraka, terus kaluarkeun sobat anjeun nu dina haténa aya Iman sanajan sagedé siki sawi" (HR. Ibnul Mubarak dina kitab "Az-Zuhd")
Al-Hasan Al-Bashri nyanggem: "Lobaan sobat-sobat anjeun anu Mu’min, sabab maranéhnanana miboga Syafa’at dina poé kiamat."
Ibnul Jauzi kungsi peupeujeuh ka Sahabat-sahabatna bari nangis : "Lamun anjeun henteu manggihan kuring jaga di surga babarengan jeung anjeun, mangka taroskeun ka Allah ta’ala ngeunaan kuring, "Nun Gusti abdi, hamba Anjeun pun Fulan, nalika di dunya salawasna ngélingan abdi dina perkawis Anjeun. Kukituna lebetkeun anjeuna ka surga Pangeresa, sasarengan sareng abdi."
Baraya rohimakumullah, pamuga ku jalan ieu, aki ngélingan ngeunaan Allah ta’ala supados Aki tiasa sasarengan sareng baraya sadayana jaga di Surga sareng ngahontal Ridho- Anjeunna.…
Abdi neneda ka Pangeresa ya Allah "Karuniakeun ka abdi Sahabat-Sahabat anu salalawasna ngajak tumut, taat kana Syaréat Pangeresa, Langgengkeun sosobatan abdi dugi ka tiasa pendak sareng Pangeresa Gusti di akhérat jaga …. Aamiin..
Suku Gunung Sawal, Jumaah 5 Mei 2017.
Ki H Dharmasetiawan Natapradja
Ajar Sunyapada Paguron Luhur Yayasan SKKS.
advertising area:
Saturday, 27 May 2017
syi'ar: MUSTIKA RAMADHAN #1
MUSTIKA RAMADHAN #1
"Satemenna Kaula henteu nyapirakeun amal jalma-jalma nu amal di antara maranéhanana , boh lalaki atawa awéwé, (sabab) sabagéan ti anjeun nyaéta turunan ti nu lianna.” (QS Ali Imran : 195)
Amal téh aya opat rupa, nyaéta Amal Jariah, Amal Sadrah, Amal Saleh jeung Amal Ma’ruf. Tinangtu amal ieu aya anu fardhu jeung aya anu wajib.
Amal Fardhu nyaéta keur manusa, sakumaha tungtunan nu kaunggel dina hadits, yén kudu dilaksanakeun lamun urang mampuh keur ngahajatkeunana, boga barang anu cukup jeung dilaksanakeun kalawan haté anu ikhlas. Sedengkeun Amal Wajib nyaéta amal keur Allah s.w.t., amal anu henteu meunang diliwat, sabab wajib hukumna.
Nya Amal wajib ieu di antarana anu disebutkeun di luhur nyaéta Amal Jariah, Amal Sadrah jeung Amal Saléh anu kaunggel dina ibadah shalat anu lima waktu.
Dina ngalaksanakeun shalat aya anu disebut Kasdu, nyaéta bagéan pagawéan jasmani/awak, palebah dieu urang ngarti yén NYA IEU PISAN WUJUD URANG nu keur ngajadikeun Jariah Allah s.w.t., kudu tumut kana Kahoyong-Nya. Badan urang ieu keur digunakeun sangkan nangtung, sujud, lungguh. Sababna satemenna ngalaksanakeun shalat fardhu anu lima waktu, demi Jariah keur Allah s.w.t. Sedegkeun dina ngalaksanakeun shalat, Jariah éta ngan dilaksanakeun keur nyumponan kahayang nafsu jeung ngudag kaduniawian.
Sedengkeun Amal Sadrah kaunggel dina pagawéan lisan, maknana salila ngajalankeun shalat sagala lisan kudu ditujukeun jeung dikhususkeun keur muji Allah s.w.t., Sadrahkeun yén puji éta ngan wungkuk keur Allah. Ulah boga polah ngarasa miboga puji pédah urang geus ngalaksanakeun shalat, serahkeun yén sgemblengna ngan wungkul keur Allah.
"Satemenna shalat, ibadah, hirup jeung ajal abdi ngan wungkul kanggo Allah, Rabb satungkebing alam,(Q.S.Al Anam, 6: 162).
Amal Saléh natrat dina pagawéan haté, Saléh artinya bersih, maka hati kita kudu bersih ketika melaksanbakal shalat, kalawan penuh ketulusan, henteu aya itikad “jual beli” kalawan Allah ta’ala, kudu :
Ulah pamrih, ibaratna keun kuring rek ngalaksanakeun sabab bakal dibéré pahala ku Allah, sakali-kali ulah boga kitu. Sabab urang rniat keur ngalaksanakeun shalat dipungkas ku kecap: lillahi ta’ala.
Maknana, dina ngalaksanakeun ibadah urang ulang pamrih, dilaksanakeun sabab bakal narima buruhan, sabab bakal dibéré sawarga jeung ganjaran anu loba, sakali deui ulah boga itikad kitu.
Ka saha urang kudu amal?
1. Ka Diri Sorangan.
2. Ka Ciptaan Allah.
Ku jalan naon urang amal?
1. Ku harta,
2. Ku tanaga,
3. Ku pikiran,
4. Ku Do’a.
Amal ku harta tinangatu lamun urang dina kaayaan mampuh, hartina lamun urang boga rezeki.
Mugia aya mangpa’atna.
Padukuhan Pakujajar, 2 Ramadhan 1438H
Ki Dr. Dharmasetiawan Natapradja.
Resi Ajar Sunyapada, Yayasan Sawala Kandaga Kalang Sunda.
advertising area:
BIOGRAFI MAMA SYAIKHUNA KH. ABDUL QODIR ROZY
RIWAYAT HIDUP MAMA SYAIKHUNA KH. ABDUL QODIR ROZY
Pengasuh Pondok Pesantren Albarkah Cianjur
oleh : Rusli Abdul Wahid
(Pimpinan Pesantren Al-Barkah Batam)
Sejarah Kelahiran dan Nasab Keturunan
Disebuah lereng gunung gede yang hijau ranau, dengan udaranya yang sejuk menusuk badan, ditanami oleh pepohonan the yang sangat indah dipandangan mata, terdapat sebuah kampung yang aman, damai, penuh dengan kegiatan kegiatan yang islami. Daerah yang jauh dari keramaian kota dan penduduk yang mayoritas bekerja sebagai petani dengan adat istadat sundawi mwnambah ciri khas terhadap daerah tersebut. Pada masa penjajahan Belanda di Indoensia, disaat para pejuan kita berjihad membela agama dan tanah air tercinta, lahirlah seorang bayi sebagai cikal bakal warotsatul anbiya. Pada hari jum’at, dikampung cibadak Kecamatan Pacet Kabupaten Cianjur tanggal 15 September 1935 Masehi bertepatan dengan 29 Jumadil Akhir 1345 Hijriyyah, guru kita mama syaikhuna KH. Abdul Qodir Rozy dilahirkan. Beliau adalah putra kelima dari sembilan bersaudara. Ibunya bernama Hajjah Hindun binti Abdurrahman dan ayahnya bernama Haji Fakhrur Rozy bin KH. Muhammad Yunus.
Diantara sembilan bersaudara yang dilahirkan, beliau adalah putra tertua yang terlahir hingga mencapai dewasa atau dalam istilah sunda disebut cikal bugang, yang menjadi harapan dan dambaan cita cita kedua orangtuanya. Karena beliau adalah anak cikal bugang jadi banyak usaha dan ikhtiyar yang dilakukan oleh kedua orangtuanya agar anak yang satu ini menjadi anak yang sholeh, sehingga ketika ibunya sedang mengandung, ayahnya selalu membawa ibunya ke beberapa ulama untuk meminta do’a dan berkah agar anak yang dikandung istrinya kelak lahir dengan selamat dan panjang usianya.
Setelah ibnya mengandung selama sembilan bulan. Maka lahirlah bayi yang menjadi dambaan hati mereka selama ini. Dengan rasa syukur kepada Allah SWT diadakanlah acara tasyakiuran dengan mengundang beberapa kyai dan ustadz serta tokoh tokoh masyarakat yan dipimpin oleh almarhum KH Masduki untuk memanjatkan do’a memohon kebaikan kepada Allah.
Dari uraian diatas kita dapat mengambil pelajaran, antara lain kepada orang tua hendaklah :
1. Mencatat dengan lengkapa tanggal kelahiran anak, baik dengan menggunakan tahun masehi maupun tahun hijriyyah
2. Melaksanakan hal hal kebajikan tatkala ibu sedang mengandung seperti memperbanyak membaca Al-Qur’an, sholawat, shodaqoh, meminta do’a kepada para alim Ulama dan kebajikan kebajikan yang lainnya
3. Bersyukur kepada Allah SWT atas anak yang diberikan kepadanya sebagai amanah dari Allah SWT.
Masa pendidikan bersama orang tua
Adalah suatu perkara yang cukup langka dimana orangtua mampu memberikan pendidikan kepada anak secara khusus sampai menguasai beberapa kitab dengan pemahaman yang baik. Begitulah hal yang terjadi terhadap Syakihuna dalam pendidikan bersama kedua orangtuanya. Dengan rasa tanggung jawab yang tinggi kedua orang tua beliau mendidik dan mengajar sampai beliau berusia enam tahun.
Beliau hanya mengalami sekolah formal sampai SD di Daerah Rawa Belut, walaupun hanya sampai kelas tiga SD, sedang tingkat SLTP hanya diikuti ujian persamaan saja. Adapun pendidikan selanjutnya banyak beliau dapatkan pada lingkungan keluarga dan pendidikan dibeberapa pondok pesantren yang terkenal.
Ketika syaikhuna masih duduk di Sekolah Dasar orangtuanya mewajibkan beliau untuk mengikuti pengajian kitab kuning dengan jadwal lima kali mengaji dalam satu hari. Sehingga waktu bermain sangat jarang dialami oleh beliau sewaktu masih kecil. Karena jadwal dan sistem pengajian yang diterapkan oleh orangtuanya sangat disiplin maka tidak sedikit beliau mengikuti pelajaran dari dari ayahandanya yang tercinta sambila meneteskan air mata karena sangksi sanksi yang diterima akibat mengantuk sewaktu mengaji atau belum mnghapal pelajaran yang diberikan. Akan tetapi karena beliau mempunyai tekad yang sangat kuat untuk bisa didalam mengaji maka jiwa yang ikhlas serta semangat yanbg tidak mengenal kata putus asa menjadi modal utama dalam tholabul ilmi.
Alhamdulillah, berkat perjuangan yang kuat kesabaran ketekunan didalam mengikuti pelajaran yang diberikan oleh Ayah Bundanya semenjak kecil hingga mencapai usia enam belas tahun, beliau dapat menguasai seluruh pelajaran yang disampaikan kepadanya.
Diantara kitab kitab yang diajarkan kepada beliau dari semenjak kecil adalah sebagai berikut :
1. Al-Qur’an bit Tajwid
2. Safinatunnaja
3. Tijanuddarori
4. Jurumiyyah
5. Riyadlul Badliah
6. Jauharuttauhid
7. Kholid Azhari
8. Fathul qorib
9. Bidayatul Hidayah
10. Irsyadul Ibad
11. Minhajul Abidin
Dengan kitab kitab inilah beliau mendapatkan pemahaman dasar yang cukup baik dan kemudian dilanjutkan mengkaji lebih mendalam dipondok pondok pesantren yang lain.
Jika kita lihat dari kitab kitab yang dipelajari mulai dari kecil, beliau memang lebih banyak mempelajari kitab kitab fiqih, sehingga tidak ragu ragu lagi kalau kita mengatakan bahwa beliau seorang ulama yang faqih. Kecerdasan pemikirannya memang diakui oleh semua lapisan masyarakat, khususnya dikalagan masyarakat pesantren.
Kesimpulannya, bahwa pengkaderan untuk menjadikan beliau seorang ulama sudah dilakukan oleh kedua orang tuanya dari sejak kecil, ditambah dengan pendidikan dan pengajaran yang didapat dari saudaranya saudaranya ayah dan ibunya yang banyak menjadi kyai (ajengan)
Selain dari itu, beliau mengakui bahwa pendidikan yang diterima dari orang tuanya berbeda beda, jika ayahnya banyak mendidik didalam masalah pemahaman mengenai kitab kitab kuning. Sedangkan ibnya banyak mendidik didalam masalah ilmu Tauhid dan membaca Al-Qur’an juga mengenai tarikhul Islamiyyah dengan hafalan.
Adapun hikmah yang bisa kita dapatkan dari uraian diatas diantaranya :
1. Pendidikan itu hendaklah dilakukan semenjak anak berusia tiga tahun, dengan cara memperkenalkan sedikit demi sedikit tanda tanda kebesaran Tuhannya, pelajaran Fiqih Ibadah dan lain lainn. Dengan demikian orang tua adalah guru pertama terhadap seorang anak dalam suatu lingkungan masyarakat. Berhasil atau tidaknya pendidikan anak peranan kedua orang tanya sangat mempengaruhinya.
2. Belajar sewaktu kecil seperti mengukir diatas batu, sedangkan belajar setelah tua seperti mengukir diatas air.
Masa Pendidikan Di Pondok Pesantren
Setelah dalam kurun waktu enam belas tahun beliau mendapatkan pendidikan dari orang tuanya maka untuk lebih memperdalam pengkajian kitab kitab kuning tersebut, akhirnya beliau mendapatkan izin dari orangtuanya untuk melanjutkan pendidikan di beberapa pondok pesantren. Sifat haus akan ilmu serta ingin cepat bisa menguasai terhadap suatu ilmu pada waktu itu menyelebungi kalbu beliau. Hal ini dapat dilihat dari kerajinannya didalam belajar, membaca, menghapal pelajaran yangtelah disampaikan oleh gurunya, sehingga sering sekali pada waktu melakukan muhola’ah pelajaran sampai berlarut larut malam.
Pada suatu saat beliau mempunyai tekad yang kuat untuk melanjutkan pendidkan dipondok pesantren yang berada di Jawa. Akan tetapi karena ayahandanya hanya memerintahkan agar beliau belajar di Bumi Pasundan saja.
Adapun Pondok Pesantren tempat Syaikhuna menimba ilmu diantaranya adalah :
Pondok Pesantren Gentu (Warungkondang) pimpinan KH. Abdul Qodir, dimulai pada tanggal 24 Mei 1951. Dalam jangka waktu kurang lebih satu tahun, beliau dapat menguasai beberapa kitab besar, antara lain : Alfiyyah, Sulamul Munawwaroq, Waladiyah, Rosyidiyyah, fathul Wahhab, dan lain lain.
Pondok Pesantren Al-Munawwariyyah di Cilaku pada tahun 1952 yang dipimpin oleh Syaikhuna Al Alim KH. Ahmad Munawwar bin KH. Muhammad Rois As silagi. Beliau adalah ulama yang faqih, salah satu murid beliau yang berhasil sekarang adalah guru kita yang tercinta Mama Syaikhuna KH Abdul Qodir Rozy. Bahkan guru kita mengatakan bahwa Mama Munawwar adalah guru yang paling dikagumi beliau dari keilmuannya.
Pada saat pendidikan di Pondok Cilaku, jiwa kepeminpinannya sudah terlihat, terbukti dengan dipilihnya beliau menjadi rois atau lurah pondok ketika itu. Suka dukanya memimpin teman teman di Pondok beliau jadikan pengalaman yang berharga pada masa mendatang.
Untuk belajar di Pondok Pesantren memang membutuhkan ketekunan dan kesabaran yang kuat juga mampu meninggalkan segala perbuatan maksiat, agar ilmu yang kita miliki dari setiap kali mengaji menjadi ilmu yang bermanfaat. Begitu juga dengan Syaikhuna yang mampu menempatkan diri sebagai santri yang memang benar benar santri, bukan santri yang pemalas sehingga kepribadian yang kuat serta tekad yang membaja pada masa belajar menjadi contoh bagi kita semua
Untuk di Pondok Pesantren Al Munawwariyyah cilaku, beliau menetap selama lima tahun dengan kajian kajian kitab yaitu :
1. Alfiyyah ibnu Aqil
2. Yaqulu
3. Sudzurudz dzahab
4. Tarshif
5. Tafsir Jalalain
6. Tafsir Munir
7. Jam’ul Jawami
8. Jauhar Maknun
9. Samarqondi
10. Al Iqna
11. Fathul wahab
12. Rohbiah
13. Minhajuttholibin
Kemudian menurut Syaikhuna, bahwa di Pondok Pesantren Cilakulah beliau merasa cukup puas dan lengkap, namun walaupun begitu beliau tetap belajar sekali kali ke Cilaku kendatipun saat itu tidak menetap di Pondok Pesantren lagi.
Pada Tanggal 28 Maret 1957 beliau menikah dan berhenti dari pondok pesantren dan selanjutnya menetap di Bojongmeron Cianjur. Dan pada tahun 1958 beliau mendapat tugas dari orang tuanya untuk mengurus mesjid yang pada waktu itu belum diberi nama Al-Barkah yang kemudian membangun sedikit demi sedikit Pondok Pesantren Al-Barkah. Pada tahun 1982 beliau menunaikan rukun islam yang kelima bersama istrinya yang tercinta Almarhumah R.Hj.Zoelakha A.Rozy dan beberapa kali melaksanakan umrah diantaranya pada tahun 1994 dan tahun 1997 (Ramadhan)
Guru Guru Syaikhuna yang banyak membimbing beliau sampai beliau berusai enam belas tahun diantarnya adalah :
1. Hj. Hindun binti Abdurrahman (Ibu Kandung sendirinya)
2. KH.Fakhrur Rozy bin KH. M Yunus (ayah kandung sendiri)
3. KH.Mansur
4. KH. Cholid
5. KH. Masduki
6. KH. Ahmad Dimyati
Guru guru di Pondok Pesangtren Bentur diantaranya adalah :
1. KH. Abdul Qodir
2. KH. Rahmatullah
Guru beliau di Pondok Pesantren Al-Munawwariyyah Cilaku adalah KH. Ahmad Munawwar bin KH. M Rois As Silagi
1. KH. Majduddin
2. KH. R. Abdullah bin Nuh
3. KH. Ahmad Suja'i
4. KH. Dahlan
5. KH. Habib Ali Hasan Al Zufri
6. Ustadz Acep Ibrahim (Pengajar Al-Qur'an)
Dari guru guru ini beliau mempelajari kitab, yaitu :
1. Ihya Ulumiddin
2. Ana Muslim, sunni, syafii
3. Mizan Kubro
4. Nubdzatul Mujmal
5. Al Musthasfa
6. Lughoh Arabiyyah
7. Tajwid
Pengalaman Dalam Berdakwah
Bakat berdakwah muncul dari sejak beliau remaja, dengan pengajian atau ceramah di hadapan santri. adapun memulai ceramah dihadapan masyarakat umum sejak beliau berumur dua puluh satu tahun, selanjutnya berkembang ke beberapa daerah di kabupaten Cianjur.
dan yang paling menarik dalam urusan dakwah ini, Syaikhuna mengatakan bahwa idola beliau dalam berdakwah ada tiga yaitu :
1. Mama KH. Ahmad Munawwar, dijadikan idola karena beliau sangat ahli dalam mengupas dan menguraikan masalah masalah agama dengan terperinci. hal ini menjadikan beliau sebagai sosok ulama yang ilmu keagamaannya sangat mendalam.
2. Mama KH. Abdullah bin Nuh, dijadikan idola karena beliau mampu menyampaikan bahasa yang sangat baik kepad mustam' dengan tutur kata yang sopan dan halus juga dihiasi sastra sehingga mustami' merasakan terbawa cerita yang disampaikannya.
3. Habib Ali Hasan Az Zufri, dijadikan idola karena beliau mampu berdakwah dengan sedikit humor, sehingga mustami' tidak merasa jenh dalam mendengarkan ceramahnya
Jika Melihat ketiga idola Syaikhuna dalam berdakwah rasanya memang sudah cukup lengkap untuk menjadikan contoh danbekal dalam berdakwah yang ideal ditengah tengah umat untuk menceritakan pengalaman dalam berdakwah syaikhuna cukup panjang, akan tetapi disini penulis hanya mengungkapkan secara garis besarnya saja, kemudian dilengkapi dengan cara dan metode berdakwah yang baik sesuai dengan pengajaran beliau kepada kita.
adapun pengalaman berdakwah syaikhuna di Mancanegara antara lain "
Belanda,Mesir, dan Arab Saudi, sedangkan pengalaman berdakwah ditanah air adalah di Irian Jaya, Jakarta dan beberapa wilayah di Jawa Barat. metode dakwah yang baik untuk zaman sekarang menurut syaikhuna antara lain:
1. Menguasai materi dakwah dengan sempurna dan mampu mendramatisirkannya
2. Menggunakan bahasa yang sopan dan setingkat dengan keadaan mustami'
3. Mampu mengungkapkan masalah masalah yang berkenan dengan masalah mustam'
4. Tidak terlalu monoton dalam berdakwah
5. Dan yang terpenting adalah niat yang tulus dan ikhlas karena Allah SWT.
kemudian beliau menjelaskan bahwa dalam kitab fawaidul makkiyyah terdapat teori malaka atau kemampuan akal. yang isinya yaitu :
1. Malakatul Istishol artinya adalah kemampuan menangkap segala yang ditulis dan yang dibaca oleh orang lain.
2. Malakatul istikhroj, artinya adalah kemampuan dalam segala makna yang tersirat
3. Malakatul Istihdlor, artinya adalah kemampuan untuk mengembangkan segala yang telah dipelajari dan mampu menfatwakannya jika teori malakah tersebut diatas berkumpul pada seorang da'i maka sempurnalah kedudukannya sebagai seorang muballigh.
Aktivitas Ditengah Tengah Masyarakat
Sebagai seorang ulama yang banyak dibutuhkan oleh ummat baik dikalangan pemerintah, para kyai, santri, mahasiswa dan masyarakat pada umumnya kegiatan, maka kegiatan dalam keseharian beliau sangat padat. Karir kehidupan ini memang sudah dirintis dari mulai sejak remaja. Setelah menyelesaikan pendidikan di pondok pesantren dan kemudian bermukim di Bojongmeron, diawali dengan berdagang kecil kecilan sampai ditunjuk dan diangkat menjadi lurah oleh Bapak Bupati pada tanggal 2 januari 1967 sampai tanggal 14 April 1988. Semuanya ini sebenarnya bukan cita cita beliau akan tetapi pemerintah yang meminta dan masyarakat yang memaksa, akhirnya beliau menjadi lurah selama kurang lebih 21 tahun.
Melihat keadaan syaikhuna yang menjadi lurah ketika itu, ayahandanya merasa sedih karena keinginannya sebenarbta agar syaikhuna menjadi kyai di tengah tengah masyarakat. Akan tetapi walaupun beliau menjadi lurah ketika itu jadwal mengaji dan mengajar tetapi tetap dilaksanakan, sebagaimana biasa seperti dahulu.
Dengan kehendak Allah SWT akhirnya setelah beliau berhenti menjadi lurah maka aktifitas dalam kehidupan sehari hari menjadi bertambah dalam pembinaan ummat ditengah masyarakat dan membangun pondok pesantren Al-Barkah.
Pondok Pesantren Al-Barkah didirikan dengan perjuangan yang cukup panjang, pada tahun 1963 dengan madarasah yang sangat sederhana dan jumlah sanri kurang lebih 40 orang pada waktu itu. Perjuangan Syaikhuna untuk mendirikan pondok pesangtren Al Barkah ini memang banyak mengalami tantangan dari rintangan dan Alhamdulillah dengan dibantu oleh ustadz H. Azhuri Hasyim, Ustad Ibih Qosim, Ustadz Acep Sudjana dan beberapa donator seperti Bapak H. Hudya pondok pesantren yang kita cintai berdiri permanen dan sedikit demi sedikit berkembang untuk membangun kepentingan ummat.
Beliau sangat berharap sekali, agar pondok pesantren Al-Barkah dimasa masa yang akan datang dapoat menjadi besar dengan tidak meninggalkan sistem dan metode belajar salafiyah. Sedangkan mottao Al=Barkah dan pesantren pada umumnya adalah : “Mempertahankan hal lamayang masih baik dan mengambil hal baru yang lebih baik”
Syaikhuna menjelaskan untuk sekaran ini pondok pesantren Al Barkah bertujuan antara lain :
a. Lebih meningkatkan pelayanan kepada ummat
b. Menampung pelajaran pelajaran yang datang dari luar kota untuk mengaji dan mengkaji agama.
Pengajian di Pesantren Al Barkah dibantu antara lain :
1. KH .Mahmud Rozy (almarhum)
2. KH. Ir. Iman muqoddas
3. KH. Ibih Qosim (almarhum)
4. Ny Atty Fakriyah Rozy
5. K. Deni Majduddin
6. Dan beberapa asatidz lainnya
Adapun organisasi organisasi Islam dan kegiatan kegiatan yang beliau ikuti antara lain :
1. MUI Kab. Cianjur (Ketua Komisi Fatwa dan Hukum)
2. NU Kab.Cianjur (Rois Syuriah NU)
3. ICMI kab.Cianjur (Ketua Dewan Pakar)
4. Pengasuh dan Mursyid pengajian Ihya ul Ihya
5. Ketua Dewan Kemakmuran Masjid Al-Barkah
6. Guru Besar di Pondok Pesantren Al Ihya Bogor
7. Rektor STAINU Cianjur
8. Dosen STAIS Al-Ianah dan salah satu pendiri STAIS
9. Ketua BAZ Kab.Cianjur
10. Anggota DPRD Kab. Cianjur untuk dua kali periode
Disamping yang telah disebutkan diatas, beliau juga banyak mengisi pengajian di instansi instansi pemerintahahn, swasta, pengajian alim ulama di Ciranjang, karangtengah, Mande, Cianjur, dan Cipanas. Umum namun sebagaimanapun sibuknya beliau dengan jadwal kegiatan tersebut tetap tidak melupakan pengajian dipondok pesantren terhadap santrinya apalagi kepada keluarganya.
Sebagai catatan penting bagi kita, bahwa beberapa alumni pondok pesantren Albarkah banyak yang telah membuat pondok pesantren, Majlis Ta’lim, lembaga pendidikan baik di Batam, Bandung, Sukabumi, Cipanas, , Medan, dan beberapa wilayah lainnya. Semoga pada masa mendatang semakin banyak lagi alumni alumni Al Barkah yang mendirikan pondok Pesantren dan lembaga lembaga lainnya
Disela sela kesibukannya, syaikhuna banyak menulis buku dan kitab juga menterjemahkan beberapa kitab ke dalam bahasa sunda dan indonesia di antaranya :
1. Terjemah tanwirul hija
2. Terjemah aqidatul awam
3. Terjemah jauharuttauhid
4. Asmaul husna
5. Fiqih zakat
6. Fiqih haji
7. Bimbingan ziarah
8. Bimbingan mengurus mayit
9. Arrisalah fi adillatimasaili zakat
10. Khutbah jum’at satu tahun dua jilid
11. Fiqih muamalah
12. Adabul abidin
13. Terjemah fi zhilalil ka’bah
14. Tajhizul Janazil Muslim
15. Babun Nikah
16. Masuknya Islam di Jawa Barat
17. Ahlus Sunnah wal Jamaah
Keberhasilan Dalam Membimbing Pengajian Ihya Ul Ihya
Syaikhuna memulai untuk membimbing pengajian ihya ul ihya dari sejak tanggal 1 juli 1970 sampai sekarang ini, dan dapat dibayangkan betapa cukuplamanya beliau membimbing pengajian dengan istiqomah. Pengajian yang pada mulanya hanya berada pada satu tempat juga diikuti oleh beberapa orang saja kini menjadi sebuah pengajian yang dapat menjalin ukhuwah masyarakat Cianjur Kota sekitarnya dengan pengkajian ilmu yang banyak diikuti oleh segala lapisan masyarakat
Pengajian ihya ul ihya dapat dikatakan telah menjadi darah daging bagi masyarakat Cianjur dan banyak yang menilai sebagai pengajian yang sukses untuk ukuran pada masa sekarang ini.
Keberadaan Syaikhuna dalam pengajian Ihya Ul Ihya merupakan mursyid terhadap jama’ahnya. Dengan kitab ihya ul Ihya, Qulyubi, Hikam beliau mampu membuat jamaah menjadi tertarik dan terus menerus mengikuti pengajian. Dan pengajian ini telah diakui oleh alim ulama yang berada di Cianjur dengan pengkajian yang berkhaskan tasawuf dan fiqih. Banyak yang mengatakan, bahwa jika syaikhuna menerangkan kitab Ihya seperti kita itu dalam bahasa sunda saja, sehingga mampu difahami oleh seluruh jamaah didalam mengaush pengajian ihya ini beliau dibantu oleh :
1. KH.R. Harun
2. KH. Abdussalam
3. KH Mahmud Rozy
4. KH. Ibih Qosim
5. KH. MZ Abidin
6. KH. Kamaludin Azhari
7. KH. Zainuddin
8. KH. Deni Ramadhoni
9. KH. Ma’mun Abdullah
10. K. Adi Surya
11. H. Jailani
12. K. Deni Majduddin
Almarhum Mama KH. Abdullah bin Nuh ketika itu mendengarkan Syaikhuna menerangkan kitab Ihya dalam satu pengajian merasa tertarik dengan metode yang disampaikan oleh Syaikhuna sehingga mama memberikan saran ketika itu agar pengajian ini dilaksanakan dengan berpindah pindah tempat.
KH. R. Abdul Halim (ketua MUI Kabupaten Cianjur) sebagai sahabat Syaikhuna yang telah bergaul lebihdari 30 tahun kepada penulis beliau mengatakan bahwa keilmuan syaikhuna untuk vilayah kabupaten cianjur adala hcukup terbukti diamanatinya beliau untuk mengajar para ulama dibeberapa daerah . beliau mengatakan lagi, selama saya bergaul dengan beliau, KH. Abdul Qodir Rozy tidak pernah menghadapi kesulitan di dalam menjawab atau menterjemahkan sesuatu baik hukum maupun sejarah. Dan yang saya kagumi satu hal dari sifat beliau adalah bila menetapkan sesuatu selalu tegas dan jelas hal ini karena keyakinan ilmu yang beliau miliki
Pengajian ihya ul ihya dilaksanakan setiap pagi secara bergilir dengan tempat yang tetap yaitu :
Hari Jum’at : Di Pondok Pesantren Al-Barkah
Hari Minggu : Di Bojongherang
Hari Selasa : Di Masjid Agung Cianjur
Dan selain ketiga tempat yang telah ditetapkan, pengajian dilaksanakan secara bergilir dari masjid ke masjid juga musholla ke musholla yang ada di Cianjur, dimulai pukul 06.00-07.00 WIB. Kitab-kitab yang dikaji selain kitab Ihya juga kitab kitab fiqih seperti fathmul muin, qulyubi, Hikam dan lain lain.
Pengajian ini diikuti oleh jamaah kurang lebih tiga ratus orang bahkan terkadang lebih dari itu. Kita berdo’a agar pengajian ihya terus berjalan dan diikuti oleh jamaah yang lebih banyak lagi.
advertising area:
